موقع الناقد المغربي محمد الداهي

Au fil des années le concept d’autofiction est entré dans l’usage malgré son ambiguïté due essentiellement à sa polyvalence sémantique. Un nombre de critiques succombait à la tentation de le définir en précisant son statut générique.( cet article a éte publié dans Revue de la Faculté des Lettres et des Scienscs Humaines Dhar El-Mahraz-Fès°19,2013/ La photo ci-jointe Sege Doubrovsky et Isabelle Grell).  

J'ai échangé récemment avec  le professeur éminent pierre MARILLAUD ( Centre Pluridisciplinaire de Sémiolinguistique Textuelle de l'université de Toulouse-Le Mirail) des lettres relatives à l'article qu'il a publié au supplément culturel de L'opinion (vendredi 28 décembre 2012 p7) sur une autre fin à «  la chèvre de Monsieur Seguin ». Vs trouvez ci-après deux lettres de nos correspondances à chaud (
photo jointe du professeur Pierre MARILLAUD prise à Saragoza en 2012)

في البدء كانت الكلمة:
يكتب أمين زاوي  رواياته باللغتين العربية والفرنسية[1]. ويبين، في أكثر من موضع، أن حركة اليد هي التي تجبره على الانخراط في الكتابة إما من اليمين إلى اليسار أو العكس. هل يده هي المسؤولة على اختياراته أم عقله أم مزاجه أم وضعيته؟ يمكن أن تتناسل أسئلة كثيرة من هذا القبيل لمعرفة ما يحفزه على ركوب صهوة هذه اللغة أو تلك. ولا يتسع المجال هنا لإيجاد أجوبة مناسبة لها ( نشرت هذه الدراسة في مجلة علامات العدد  36  -2011).

يندرج كتاب " أنشودة الصحراء الدامية" لماء العينين ماء العينين ضمن خانة المذكرات التي تعنى بالحوادث التي شارك فيها المؤلف وشاهدها. وهي تكترث أساسا للوقائع الخارجية أكثر من تركيزها على الحياة الشخصية للسارد. ويتقاطع فيها ، على نحو السيرة الذاتية وإن بطرائق مختلفة، ما هو ذاتي بما هو جماعي فيما يشبه الومضة الكهربائية ( نشر هذا المقال بلملحق الثقافي لجريدة الاتحاد الاشتراكي، العدد 10.265 الجمعة 7 دجنبر 2012).

نتناول في هذه الدراسة أحد أبرز ركائز الكتابة الروائية و هو مكون السرد  انطلاقا من تودوروف الذي  يميز في دراسته للسرد بوصفه خطابا بين نمطين  يتعلقان بالكيفية التي يقدم بها السارد القصة ) الأحداث(، وهما: التمثيل أو العرض Représentation) (  والحكي Narration) (، ويرى أن هذين النمطين في السرد المعاصر لهما مصدران مختلفان هما:

C'est un beau livre étrange et, dans le même temps, le moins étrange des livres puisqu'il nous parle, de vive voix, de la vie à l'ombre de la mort et de la mort à l'ombre de la vie. Ce livre d'Abdelkader Chaoui, traduit de l'arabe par Siham Bouhlal -Photo ci-jonte de l'écrivain marocain AbdelakaderChaoui

نظرا لطول الدراسة فإننا سنضطر إلى القفز على بعض مفاصلها آملين أن يطلع  القراء عليها كاملة في كتابي " الحقيقة الملتبسة" ( انظر ركن الإصدارات). وهي، في مجملها، عبارة عن مسح شامل لحضور الذات ، أكانت كامنة أم محتملة أم جلية، في مجمل الأعمال التخييلية لبعد الله العروي ( صاحب الصورة المرفقة).

صدرت مؤخرا ترجمة " من قال أنا" باللغة الفرنسية،أنجزتها الباحثة والشاعرة سهام بوهلال التي بذلت مجهودا محمودا لنقل ماعاناه وقاساه عبد القادر الشاوي من تجربة وجودية ونفسيه جراء مرض عضال ألم به، وأحس - من خلاله -كما لو كان يسير على جفن الردى (نشر هذا المقال في الملحق الثقافي لجريدة الاتحاد الاشتراكي، العدد9764، الجمعة 24-04-2011).

2010-11- 28 أعد أرنو جونو (Arnaud Genon)( باحث فرنسي مختص في مفهوم التخييل الذاتي، وعضو مجموعة البحث في التخييل الذاتي(ITEM (ENS-CNRS).)، من مؤلفاته: هرفي كبير(Hervé Guibert)، من أجل استطيقا ما بعد الحداثة ) هذه الورقة للمشاركة في الندوة التكريمية (26 يونيو 2010) للراحل إدمون عمران المالح بمناسبة وسم قاعة المحاضرات في فندق الخيمة (أصيلة) باسمه.

.

ننطلق، في هذه المداخلة ( ألقيتها بتونس والقيروان خلال ملتقى دولي حول ابن خلدون " ابن خلدون: منابع الحداثة" من 13 إلى 19 مارس 2006.)، من افتراض مفاده أن ابن خلدون من المسهمين في ابتداع الكتابة السيرْذاتية، والانخراط في مشروعها بوعي. وهكذا تتحدد الحداثة، في هذا السياق، بوصفها سؤالا مراهنا على الابتكار والمغايرة، وأداة مسعفة ، في الآن نفسه، على إعادة قراءة التراث في ضوء متغيرات التراث نفسه، والمستحدثات المعرفية والمنهجية

2010-08-29= أ-ينهض نص "بخور السراب" لبشير مفتي([1]):، وفق ما يوحي به عنوانه، على ثنائية ضدية عميقة: خداع اليومي وعطونته من جهة وحلم المستقبل وطيبوبته من جهة ثانية. يتشح حاضر الجزائر بغلالة سوداوية من جراء الترهيب والقتل اللذين تمارساهما الجماعات الإسلامية المتطرفة سعيا إلى زرع البلبلة بين المواطنين وتعتيم آفاق المستقبل.

يحرص عبد القادر الشاوي على أن يضع فوق الغلاف: تخييل ذاتي ليحدد الجنس التعبيري الذي ينتمي إليه نصه الجديد من قال أنا· والذين قرأوا روايات الشاوي السابقة، خاصة دليل العنفوان (1989)، الساحة الشرفية (1999)، دليل المدى (2003)، سيجدون هذا التجنيس متلائما مع استيحائه لتجربة حياته داخل السجن وخارجه، وما رافق ذلك من كوابيس سنوات الرصاص بالمغرب·

استأثر،في العقود الأخيرة، نمط جديد من الكتابة عن الذات ( التخييل الذاتي) باهتمام النقاد والكتاب على حد سواء. ورغم كثرة الجدل المثار حوله مازالت منزلته ملتبسة داخل المشهد الأدبي؟ هل هو بديل عن التصور السيرذاتي التقليدي؟ بم يتميز عنه؟ أتوجد ضرورة لعقد ميثاق التخييل الذاتي على غرار الميثاقين السيرٍْذاتي والروائي؟ أتتوفر فيه مواصفات الجنس الأدبي؟

رغم أن السيرة الذاتية لم يعترف بجنسيتها إلا حديثا، فهي كانت موجودة قديما بالقوة، وكانت تنتظر نضج الشروط الموضوعية لتملأ "خانتها الجنسية générique الفارغة". واستطاعت في ظرف وجيز أن تستقطب أرباب القلم للتعريف بها وإنجاز بحوث جامعية على بعض نماذجها، وتستأثر باهتمام القراء بحكم أنها تعالج أحداثا استثنائية ومثيرة .

La scène se passe dans le petit salon carré du Pacte autobiographique. Philippe Lejeune transforme en jardin à la française les broussailles de la littérature du moi. Il médite devant un tableau à double entrée, croisant deux éléments de l'engagement possible d'un auteur : la déclaration du genre pratiqué (roman/ rien/ autobiographie) et le nom donné au personnage principal (un autre que le sien/ aucun/ le sien). Neuf cases. Trois
cas très clairs d'autobiographie, trois cas très clairs de roman, au centre une case indéterminée, et un résidu : deux cases contradictoires. Il prend son crayon, il les hachure en gris, comme on aveugle avec des briques les fenêtres des maisons à démolir pour éviter leur squatterisation. Il médite devant ces cases aveugles. Il a des curiosités, des scrupules :

يُعنى بالشعرية تحديد قوانين وسمات فئة من النصوص. واتسع مجالها لتستوعب أبحاثا تسعى إلى ضبط كيفية تتشخص قضية محددة في أعمال كاتب أو في أعمال كتاب تجمعهم قواسم مشتركة. ومن بين القضايا التي استأثرت باهتمام الباحثين في هذا المجال، نذكر أساسا : شعرية المجهول، وشعرية البوح، وشعرية التلفظ، وشعرية اليومي أو المبتذل، وشعرية الموت، وشعرية التشخيص. 

الصورة المرفقة: محمد الداهي رفقة الراحل محمد شكري في أصيلا قبل وفاته بشهور معدودات.

قد يخيب مؤلف أوراق توقعات القراء غير المتعودين على مميزاته الخطابية ، ولم يسبق لهم أن استأنسوا بمحددادته الجنسية Génériques (نسبة إلى الجنس)، أو قرؤوا طبقة من النصوص المماثلة له ( على نحو الذاكرة الموشومة لعبد الكبير الخطيبي ، وأنا لعباس محمود العقاد ، ولمحات من حياة العقاد المجهولة لعامر العقاد ، وهموم المسرح وهمومي لعلي الراعي ، وغربة الراعي لإحسان عباس ، وحياتي في الشعر لصلاح عبدالصبور..).

تروم هذه الدراسة بيان منزلة الكتابة العربية عن الذات في الانترنيت، واستجلاء تجلياتها وامتداداتها، وتحديد هويتها بالنظر إلى انتقاها من مجرة الورقي إلى مجرة الرقمي.

تعرف الكتابة عن الذات تطورا ملحوظا، كما وكيفا، في المغرب خاصة والعالم العربي عامة، وذلك ارتباطا بسياق اجتماعي وفكري وحضاري يموج بالأسئلة والصراعات والتوترات

Nous essayerons dans cette communication d'expliciter la relation entre l'historique et l'autobiographique dans le récit autodiégétique d'Ibn Khaldoun.Par opposition d'autres formes d'écriture, l'histoire etl'autobiographie sont des textes référentiels . 

رغم افتراش عبد القادر الشاوي مَدَر النقد، فلقد تقصد عدم إثبات أي مؤشر على غرة الغلاف ليجلي انتساب المؤلَّف([1]) إلى جنس أدبي ما. فهل استهدف من هذا الصنيع تحطيم الحدود الوهمية التي تأسر النص في خانات مقننة أم تفويض مهمة التصنيف أو التجنيس إلى قراء مفترضين؟

كان عبد القادر الشاوي سباقا إلى تصنيف بعض أعماله ضمن ما يصطلح عليه بالتخييل الذاتي، وذلك وعيا منه بملاءمة المفهوم، رغم اعتياصه وزئبقيته، على استيعاب تجاربه الحقيقية والمفترضة، واحتواء ماضيه الشخصي وأحلامه المنفلتة والوهمية.

يورد تزفتان تودروف في كتابه (الأدب في خطر)[1]حوار تراسليا لطيفا بين جورج صاند وغوستاف فلوبير حول مكانة الكاتب في أعماله الأدبية وطبيعة الحقيقة التي يتوصل إليها. فيلاحظ، منذ البداية، أن القراءة المتسرعة لهذا الحوار التراسلي الذي جرى، في الحقيقة، بين صديقين بينهما ود واحترام، يمكن أن تحمل على الاقتناع الخاطئ بأن صاند تطالب الأدب بالخضوع للأخلاق بينما يدافع فلوبير عن ارتباطه بالحقيقة.

المقدمة:
تعد الزهرة رميج من بين الكاتبات اللواتي أجلن مغامرة النشر إلى حين اقتناعهن بنضج كتابتهن وجدواها وقدرتها على خلق حوار وتفاعل إيجابيين مع قراء مفترضين. فبعد أن أبانت الكاتبة عن موهبتها الإبداعية في " أنين الماء"( 1) و"نجمة الصباح"( 2) ومؤهلاتها في مجال الترجمة( 3).

تقديم:
يقصي الناقد من  اهتماماته محكي الحياة(récit de vie) لكونه   يندرج ضمن الأدب الرديء (mauvaise littérature))([1]) الذي تنتفي فيه الأدبية، ويكتب لإثارة القراء وإمتاعهم بمغامرات وقصص من صلب الواقع. ورغم استخفاف الناقد بهذا النوع من الكتابة واستصغاره من قيمة كتابه الذين ينتمون، في الغالب، إلى الطبقات الشعبية ويصنفون خارج دائرة الأدب الاحترافي(La littérature professionnelle) ما فتئت إصداراته تتكاثر نتيجة تزايد الطلب عليه من الناشر والقارئ على
حد سواء.
تنطلق دراستنا من إعادة الاعتبار لهذا النوع من الكتابة الأدبية لكونه يوظف استراتجية مغايرة لتشخيص التجربة الذاتية مقارنة مع الأنواع الأخرى المنضوية في إطار الأدب الشخصي(La littérature personnelle). وفي هذا الصدد سننطلق من ثلاث عينات من محكي الحياة النسائية في المغرب([2])  لإدراك وظيفتها وطبيعتها، واستجلاء استراتجيتها في تشخيص الواقع المعيش، واستنتاج بعض مميزاتها العامة.

يقوم هذا البحث على محورين : الأول نعتمد فيه على تقديم تصورنا الخاص لما جاء في كتاب الأستاذ الزميل محمد الداهي المتعلق بموضوع الكتابة عن الذات : وهو الكتاب الذي صدر تحت عنوان : " الحقيقة المنسية ، قراءة في أشكال الكتابة عن الذات " ( شركة النشر والتوزيع المدارس . ط: 1 . 2007 . )